□ 董建霞 徐鳳儀
習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性,，從根本上決定了中華民族必然走自己的路,。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó),，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó),，更不可能理解未來中國(guó)?！本C觀我國(guó)上下五千多年延綿不斷的文明發(fā)展歷史,，一脈相襲的禮制文化傳統(tǒng)，成為中華文明最重要的特征,，是中華文明連續(xù)性的深層根基,，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。山東是中華文明的重要發(fā)祥地,，是禮制文明的重要源頭,，山東地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)實(shí)證中華文明五千年歷史,、理解中華文明突出的連續(xù)性具有重大意義,。
中國(guó)有著數(shù)千年禮制傳統(tǒng)，素有“禮儀之邦”的美譽(yù),。禮“經(jīng)國(guó)家,、定社稷、序民人,、利后嗣”,，在國(guó)家產(chǎn)生與發(fā)展過程中起到了重要作用。隨著社會(huì)的發(fā)展演進(jìn),，禮不斷成熟完善,，其內(nèi)涵也不斷延伸和豐富，廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn),、生活的各個(gè)方面,，影響著人們的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，成為涵蓋國(guó)家,、社會(huì)和個(gè)人的文明秩序體系,。中華禮制文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮伴隨著中國(guó)文明的起源而出現(xiàn),，萌芽于原始社會(huì)的祭祀活動(dòng),。考古發(fā)掘證明,，公元前3000年左右,，一些文化和社會(huì)發(fā)展較快的地區(qū)開始相繼進(jìn)入初期文明階段，禮也開始孕育萌生,。龍山時(shí)期,，隨著從村落、聚落到復(fù)雜的邦國(guó),、邦國(guó)聯(lián)合體等政治實(shí)體的演進(jìn),，原始禮儀也越來越復(fù)雜而逐漸政治化,、制度化，在一些社會(huì)復(fù)雜化程度較高的邦國(guó)內(nèi)禮制已經(jīng)形成,。二里頭文化時(shí)期,，禮制發(fā)展更加完備，作為一種社會(huì)準(zhǔn)則和行為規(guī)范,，禮制自此成為中國(guó)早期文明社會(huì)秩序的主要支柱,。自周公制禮作樂，中國(guó)步入禮樂文明新階段,，逐漸形成一套系統(tǒng)完備的典章制度和道德規(guī)范,。隨著時(shí)代發(fā)展，“禮”的形式和內(nèi)容雖有變化,，但其內(nèi)在精神則已融入中華民族的血脈之中,，潛移默化地影響著國(guó)人的思維方式和行為規(guī)范，塑造了中華民族的性格,，積淀為中華民族的寶貴財(cái)富,。
以山東為中心的海岱地區(qū)是中華文明多元一體發(fā)展格局中的重要區(qū)域，史前文化自成譜系,，賡續(xù)有序,，其古文化、古城,、古國(guó)的演進(jìn)軌跡清晰,，在物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素共同作用下所形成的禮制,，是中華禮制文明的重要源頭,。山東地區(qū)史前禮制形成于大汶口文化中晚期至龍山文化時(shí)期，主要體現(xiàn)在喪葬制度,、祭祀制度,、禮器制度等方面。
喪葬制度是中國(guó)古代禮制的重要內(nèi)容,，是后代禮制文明的重要組成部分,。大汶口文化時(shí)期，社會(huì)分化日益明顯,，其墓葬規(guī)模,、棺槨葬具的形制、隨葬品優(yōu)劣多寡等表現(xiàn)出明顯的等級(jí)化,、規(guī)范化特征,。在泰安大汶口、鄒城野店,、章丘焦家,、滕州崗上等遺址的墓葬中均可見木質(zhì)棺槨,。焦家遺址的大墓用重槨一棺或一槨一棺，中型墓多為一木棺,，小墓多無葬具,。至龍山時(shí)代，棺槨的使用更為普遍,。無論是在日照兩城鎮(zhèn),、日照?qǐng)蛲醭沁@樣的大型聚落，還是在臨朐西朱封,、泗水尹家城等中小型聚落,，其大中型墓中均可見木質(zhì)棺槨，隨葬品的使用呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)差異,。由此可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)分化嚴(yán)重,，墓葬與社會(huì)分層緊密結(jié)合，也反映出喪葬禮儀的復(fù)雜化與初步制度化,。
祭祀制度是禮制文明的重要組成部分,。海岱地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量史前祭祀遺址,，反映出早期社會(huì)祭祀制度的形成,。章丘焦家遺址有20多座祭祀坑，都集中分布在大型墓葬區(qū)域附近,，部分祭祀坑內(nèi)祭品分層堆積,。到了龍山時(shí)期，祭祀現(xiàn)象更為多樣,，祭祀內(nèi)涵更為豐富,。景陽(yáng)岡城、田旺城址等史前遺址中都發(fā)現(xiàn)有大型祭祀?yún)^(qū),。部族貴族通過祭祀活動(dòng)掌握氏族公共權(quán)力,，為王權(quán)渲染神權(quán)色彩，進(jìn)而強(qiáng)化王權(quán),，并在聚落內(nèi)部形成一整套的祭祀制度,。
禮器是禮制的物化載體，古人云“器以藏禮”“器以載禮”,。山東地區(qū)史前文化的禮器以制作精良的高規(guī)格陶器和玉器為主,，陶器主要包括鼎、甗,、鬹,、盉、馬力高足杯等食器酒器,，形制多樣,，以黑陶和白陶最具特色,，玉器主要是玉鉞、多孔玉刀,、牙璧,、玉冠飾等。從大汶口文化中晚期至龍山文化時(shí)期的墓葬情況看,，食器,、酒器、樂器等組成了一套相對(duì)完整的宴飲組合,，與成組玉器等一并構(gòu)成較為完備的禮器制度,。這種基本穩(wěn)定和普遍的組合，充分說明當(dāng)時(shí)禮器使用的初步程式化和制度化,，對(duì)中華早期禮器制度的形成與發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用,。
總之，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和私有制的發(fā)展,，在大汶口時(shí)代中晚期的山東地區(qū),，貧富差距出現(xiàn)，聚落開始分化,，社會(huì)開始分層,，在少數(shù)大型中心聚落中開始出現(xiàn)高等級(jí)大墓，已出現(xiàn)用棺槨,、用犧牲及禮器等現(xiàn)象,，禮制開始逐漸萌生。直到龍山時(shí)代,，社會(huì)生產(chǎn)力,、私有制進(jìn)一步發(fā)展，貧富分化更加嚴(yán)重,，社會(huì)等級(jí)更為嚴(yán)格,，社會(huì)進(jìn)入了早期國(guó)家階段，一些都邑性聚落遺址出現(xiàn)了大型高臺(tái)宮殿建筑,、大型祭祀?yún)^(qū),、高等級(jí)貴族大墓。同時(shí),，諸多大中型聚落的喪葬,、祭祀活動(dòng)形成規(guī)制并不斷完備，且出現(xiàn)了較穩(wěn)定的禮器組合和較嚴(yán)格的使用制度,。這些現(xiàn)象充分說明山東地區(qū)在大汶口文化中晚期到龍山文化時(shí)期,，社會(huì)復(fù)雜化程度逐漸加深，禮制逐漸形成,。在史前晚期,，東方的禮制不斷由黃河下游匯聚到中原地區(qū),，并成為夏商周三代文明的重要組成部分。商周時(shí)期喪葬禮制中的棺槨制度,，主要是吸納了山東地區(qū)史前棺槨制度的傳統(tǒng),。三代時(shí)期對(duì)天地祖先的祭祀以及禮樂器用制度，與史前山東地區(qū)的禮制都有著異曲同工之處,，反映出山東地區(qū)史前禮制是三代禮制內(nèi)涵極為重要的源頭,，對(duì)中華文明的形成有著重要的貢獻(xiàn)。
禮制構(gòu)筑起中華文明連續(xù)性的深層根基,?！墩撜Z(yǔ)·為政》曰：“殷因于夏禮，所損益可知也,。周因于殷禮,，所損益可知也?！毕纳讨苋亩Y制經(jīng)過發(fā)展演進(jìn),，至于西周達(dá)到了較高的禮制水平。此后的中國(guó)古代社會(huì),，雖然朝代有更迭,，但禮制結(jié)構(gòu)具有高度的穩(wěn)定性，禮儀制度具有高度延續(xù)性,。禮制文化蘊(yùn)含天下一家,、同源共祖等歷史認(rèn)同觀念,，推動(dòng)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不斷鞏固和發(fā)展,，中華文明得以一脈相承、連續(xù)不斷,?！爸腥A文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰,，這是人類文明的奇跡,，也是我們自信的底氣?！倍Y制傳統(tǒng)正是構(gòu)成中華文明突出連續(xù)性的重要內(nèi)在動(dòng)因,。新時(shí)代新征程，我們要堅(jiān)定文化自信,，賡續(xù)歷史文脈,，就要在正確認(rèn)識(shí)禮制文明的基礎(chǔ)上，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵,，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作出更大貢獻(xiàn)。（作者單位：濟(jì)南社科院歷史文化研究所）
來源：2024-11-05 大眾日?qǐng)?bào) 05版
編輯：歷史文化研究所
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